七、恩典的情感與其他情感的另一個區別在於，它們伴隨著本性的改變。
所有恩典的情感都源於屬靈的理解，在其中，靈魂被啟示了神聖事物的卓越和榮耀，如前所述。但所有屬靈的啟示都是轉化的；它們不僅改變了靈魂當前的運作、感受和狀態，而且它們具有如此大的能力和功效，以至於它們改變了靈魂的本性（林後 3:18）：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」這樣的能力正是神聖的能力，是主之靈所獨有的：其他能力或許能改變人的當前狀態和感受：但唯有創造主的能力才能改變本性，或賜予新本性。除了神聖和超自然的啟示之外，沒有任何啟示或光照會產生這種超自然的效果。但所有真正神聖的啟示都具有這種效果。靈魂被這些啟示深深地感動，並被感動以至於被轉化。
靈魂在歸信時所經歷的情感就是如此。聖經對歸信的描述強烈地暗示並表明本性的改變：例如「重生；成為新造的人；從死裡復活；心靈更新；向罪死，向義活；脫去舊人，穿上新人；被嫁接到新的樹幹上；心中被植入神聖的種子；成為神性情的一部分」等等。
因此，如果那些自以為經歷了歸信之工的人，沒有發生巨大而顯著的持久改變，那麼他們所有的想像和聲稱都是徒勞的，無論他們曾受到何種感動。["我判斷整個靈魂歸向基督，不應過多地依據突發的劇痛，而應依據內在的傾向。因為整個靈魂，在情感的表達和行動上，可能被帶到基督面前；但如果沒有這種傾向和情感的改變，那是不健全的。" 謝潑德《比喻》，第一部分，第203頁。] 歸信是人的一個巨大而全面的改變，使他從罪轉向神。一個人可能在歸信之前被約束不犯罪；但當他歸信之後，他不僅被約束不犯罪，他的心和本性也從罪轉向聖潔：從此以後，他成為一個聖潔的人，並成為罪的敵人。因此，如果一個人在他所謂的初次歸信時，情感高漲之後，不久便發現他身上那些以前顯而易見的壞品質和惡習沒有任何明顯或顯著的改變，他通常仍受著與以往相同的性情所支配，而且同樣的特徵似乎仍屬於他；他顯得一如既往地自私、屬肉體、愚鈍、悖逆、不合基督徒體統、令人厭惡；這對他來說，是比任何最光輝的經歷故事更有力的反證。因為在基督耶穌裡，無論是割禮或未受割禮，無論是高調的宣稱或低調的宣稱，無論是美好的故事或破碎的故事，都毫無益處；唯有新造的人才算數。
如果一個人身上有一段時間出現非常顯著的改變；但如果這改變不持久，他後來又習慣性地回到以前的樣子；這就不是本性的改變；因為本性是持久的。一隻本性污穢的豬可能會被洗淨，但豬的本性依然存在；一隻本性潔淨的鴿子可能會被弄髒，但它潔淨的本性依然存在。["靈魂就像水一樣；所有的寒冷可能都消失了，但寒冷的本質原則仍然存在。你可以消除情慾的燃燒，但不能消除本性的黑暗。罪惡的力量所在之處，良心從安逸到恐懼的改變，生活從褻瀆到文明的改變，以及世界的時尚，以逃避其污染，情慾的改變，可能會暫時熄滅它們：但本性在任何一個最好的偽君子身上都從未改變過。" 謝潑德《比喻》，第一部分，第194頁。]
確實，必須考慮到天生的性情；歸信並不會完全根除天生的性情；一個人因其天生體質在歸信前最容易犯的罪，他可能仍然最容易陷入。然而，歸信即使對於這些罪也會帶來巨大的改變。雖然不完美的恩典不會根除邪惡的天生性情，但它對此具有巨大的能力和功效，可以糾正它。歸信所帶來的改變是一種普遍的改變；恩典改變一個人身上所有罪惡的部分；舊人被脫去，新人被穿上，他被全然成聖；人成為新造的人，舊事已過，一切都變成新的；所有的罪都被治死，包括體質上的罪和其他罪。如果一個人在歸信之前，因其天生體質特別傾向於淫蕩、醉酒或惡意；歸信的恩典將會在他身上，對於這些邪惡的性情，帶來巨大的改變；因此，儘管他可能仍然最容易陷入這些罪，但它們將不再轄制他；它們也不再是他的真正特徵。是的，真正的悔改在某些方面，特別是使人轉離自己的罪孽，即他最常犯罪、最羞辱上帝的罪孽。一個人如果放棄其他罪，卻保留他主要的罪，即他最傾向的罪孽，就像掃羅被派去攻打上帝的敵人亞瑪力人，嚴令不留活口，無論大小都要徹底毀滅；但他卻徹底毀滅了次要的人，卻留下了國王，他們的首領，活著。